做自己想做的人,你怎样成为成功人士

  这个故事说明了一个道理:世上没有做不成的事,只有做不成事的人。如果说史泰龙的成功得益于“坚韧地求人”,那么战国时的大纵横家苏秦的成功,则得益于“坚韧地求己”,为了把成功的必要性变成必然性,其勇气和决心已到了自虐的程度。挂六国相印的名利已如浮云飘逝,而“锥刺股”的精神毅力,却流传千古。苏秦自幼家境贫寒,温饱难继,读书自然是很奢侈的事。为了维持生计和读书,他不得不时常卖自己的头发和帮别人打短工,后又背井离乡到齐国拜师求学,跟鬼谷子学纵横之术。苏秦自恃学业有成后,便迫不急待告师别友,游历天下,以谋取功名利禄。一年后不仅一无所获,自己的盘缠也用完了。没办法再撑下去,于是他穿着破衣草鞋踏上了回家之路。到家时,苏秦已骨瘦如柴,全身破烂肮脏不堪,满脸尘土,与乞儿无异。落魄景象,溢于言表,令人同情。妻子见他这个样子,摇头叹息,继续织布;嫂子见他这副样子,扭头就走,不愿做饭;父母、兄弟、妹妹不但不理他,还暗自讥笑他说:“按我们周人的传统,应该是安分于自己的产业,努力从事工商,以赚取十分之二的利润;现在却好,放弃这种最根本的事业,去卖弄口舌,落得如此下场,真是活该!”此情此景,令苏秦无地自容,惭愧而伤心。他关起房门,不愿见人,对自己作了深刻的反省:“妻子不理丈夫,嫂子不认小叔子,父母不认儿子,都是因为我不争气,学业未成而急于求成啊!”(注意:他不怨天尤人)他认识到了自己的不足,又重振精神,搬出所有的书籍,发愤再读,他想道:“一个读书人,既然已经决心埋首读书,却不能凭这些学问来取得尊贵的地位,那么,书读得再多,又有什么用呢!”于是,他从这些书中捡出一本《阴符经》,用心钻研。他每天研读至深夜,有时候不知不觉伏在书案上就睡着了。每次醒来,都懊悔不已,痛骂自己无用,但又没什么办法不让自己睡着。有一天,读着读着实在倦困难当,不由自主便扑倒在书案上,但他猛然惊醒–手臂被什么东西刺了一下。一看是书案上放着一把锥子,他马上想出了制止打瞌睡的办法:锥刺股(大腿)。以后每当要打瞌睡时,就用锥子扎自己的大腿一下,让自己猛然“痛醒”,保持苦读状态。他的大腿因此常常是鲜血淋淋,目不忍睹。家人见状,心有不忍,劝他说:“你一定要成功的决心和心情可以理解,但不一定非要这样自虐啊!”苏秦回答说:“不这样,就会忘记过去的耻辱;唯如此,才能催我苦读!”经过“血淋淋”的一年“痛”读,苏秦很有心得,写出了“揣”、“摩”两篇。这时,他充满自信地说:“用这套理论和方法,可以说服许多国君了!”于是苏秦开始用“锥刺股”所得的学识和“锥刺股”的精神意志,游说六国,终获器重,挂六国相印,声名显赫,开创了自己辉煌的政治生涯。

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首先,成功人士的标准是什么?

  忍常人不能忍之辱,吃常人不能吃之苦,必能做常人不能做之事。以坚持不懈的信心和毅力,感动自己,感动他人,感动天地鬼神。

2016年最后一集罗辑思维讲的是王阳明,他在节目中称王阳明其经历可以称之一个成功人士,立功上有平定宁王叛乱;立德上体现为一生探索圣贤之路和求知之路;立言则是他留下学说“心学”,“心学”影响了包括张居正、曾国藩、梁启超、章太炎、孙中山、蒋介石以及西乡隆盛、稻盛和夫等无数中外名人。以现代的说法则是活脱脱的成功学了。一个能符合左传中“立德、立言、立功”的人,能帮助我们看清一些什么问题吗?是否真的具有通过学习其方法,获得通过对于内心变化的领悟,就可以直接兑换到所追求的利益和功名呢?

       1,有花不完的钱,想买什么买什么,挥金如土,美女如云。

  三、向成功的人学习成功的方法成功的决心和热情并不能取代科学的方法。

王阳明的故事

     
 2,非常有名,拳打杭州马云,北踢大连建林。平生不见陈近南,便称英雄也枉然!。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。莫愁前路无知己,天下谁人不识君。

  人人希望事半功倍,人人渴求少走弯路。你当然可以花十年、二十年,甚至穷毕生的精力和时间,自己慢慢地摸索成功之道,但那毕竟不是最好的方法。成功最重要的秘诀之一,就是要用已经证明有效的成功方法。

王阳明的一生是传奇的一生,5岁前不会说话缺能默记下祖父的所有文章、11岁当了状元的父亲作诗应答、12岁表明要做圣贤、15岁塞外游后写出平安策、17岁因问道而忘记婚礼、7天7夜格物至晕后提出“圣人之说可疑也”、断喝和尚导致其还俗后进入一个迷失自我的阶段、假装投河自杀到著名的“龙场悟道”,自此提出的心学成为众多名人的指导思想、自己也在知行合一中破除宁王叛乱、教化民众、功不盖主并以传授心学为己任。最终一生自我定义为:“此心光明,亦复何言”

     
 3,千年一遇的英才,顶级高手。爱因斯坦以和你散步为荣,乔布斯受你指点成名,开创出某领域新时代。

  已经证明有效的成功方法在哪里?在成功人士那里。

儒学的作用

    4,以上三点都实现,超级高手高手高高手。

  因此,向成功的人学习成功的方法,是追求成功的捷径。首先,向成功的人学习成功的方法,可以肯定,这个方法是经过实践检验的、行得通的、可操作的;其次,向成功的人学习成功的方法,就必然要直接或间接与成功者为伍,受他们的世界观、思维方法的影响而积极上进。美国的一个机构经调查后认为,一个人失败的原因,90%是因为这个人的周边亲友、伙伴、同事、熟人都是些失败和消极的人,正所谓跟好人学好人,跟巫婆跳假神;没有好的思想来引导激励,没有好的方法来指导成功,走下坡路是必然的。

从王阳明的一生及其理论影响后继者来看,依靠其走向成功仿佛是存在可能性的,罗胖则从王阳明的学说是源自儒学,而儒学的本质并不是引导人们走向功业的。原因如下:

     
这当然算成功了。只是这种些成功标准比较高,不是人人都能达到的。那就先定一个小目标,一个亿。

  因此,向成功的人学习成功的方法,不仅能成功,而且能早日成功。所谓成功者成功的方法,不一定是他们穷数年之功,历经无数次失败的经历。我们大可不必走他们的老路,而是要直接进入他们的经验、原则之中。做成功者所做的事情,了解成功者的思维模式,并运用到自己身上。任何一位成功者,之所以在某一方面高人一筹,出类拔萃,必定有其与众不同的方法。只要分毫不差地学习他的做法,就能够做出和他相似的成就。

-服务的对象是当权者,而不是直接指导如何成为权利的中心

     
这个目标是不是还有些高?我感觉有些高。这是中国首富的给青年们的小目标,中国首富,比咱们村长有钱多了。

  向成功的人学习成功的方法,其一,就是要向身边耳闻目睹的成功人士学习;其二就是学习“成功学”。

-追求的目标是君子,而不是威武、富贵的追逐者

      那一元多不多,咱们就从一元的小目标开始。

  “成功学”于20世纪30年代正式作为一门学科在美国提出。它的主要任务,就是总结前人的成功经验、成功思想,运用多种学科,研究、揭示成功的规律,探索、提炼成功的方法。现代成功学的开山鼻祖和奠基人主要是富兰克林、卡耐基、拿破仑·希尔。其后,全世界都曾掀起过“成功学”热潮,出现过各种流派的成功学,但其源头都源自上述三位伟人的理论。20世纪60年代,日本人别开生面,提出了自己的成功学,即著名的“魔鬼训练”。20世纪80年代至今,新的学科带头人,主要是波恩崔西、金克拉、安东尼·罗宾、克莱门·施东、约翰·麦克斯韦尔和柯维等人,他们对成功学都有着重要的研究、实践和贡献。

-内在逻辑是”品德好,可以兑换利益,就能成功“

     
 一元,老子我年薪三十万,你给我谈一元的目标,我抽的一根烟就一元钱。

  中国也有成功学。不仅有,而且源远流长,博大精深。只不过由于种种原因,近现代成功学研究出现了断层,反不如西方发达了。中国古代没有专门的“成功学”,但并不等于没有成功思想。成功的渴求与生俱来,只要有人,就一定有对“成功”的思考。比如,关于“成功”的定义和标准,《左传》认为,“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓之不朽。”也就是说,最大的成功,莫过于树立天下道德楷模和规范,如圣人或宗教领袖;次一等的成功,就是立大功建大业,如各国缔造者,功在千秋的元勋;再次一等的,就是必须要有思想传世,如科学家、文学家、哲学家、艺术家等等。这个“成功定义”十分高远,必须要有“虽久不废”、“不朽”的东西,才能算成功。立德、立功、立言的三立完人,历来如凤毛麟角,即使“圣人”们也未做到。因为他们大多立德、立言而没有立功。据说清朝的曾国藩做到了“三立”。古代没有“成功人士”这样的说法。“俊杰”和“君子”或许相当于人们敬羡的成功人士。“识时务者为俊杰”,随天下之变而应变的人,应当算成功的了。据《论语》记载,子路曾请教孔子怎样才算君子(成功者)。子曰:“修己以敬。”(修养自我,敬谨自重)“仅此而已吗?”子路再问。曰:“修己以安人。”(以自己的修养使亲近的人安乐)“仅此而已吗?”再问。曰:“修己以安百姓,尧舜其犹病诸!”(修养自己使所有的百姓安乐,尧舜恐怕也难以做到呢)这也可以说是孔子所定义的成功人士的三个标准和层次:最起码是“修己以敬”,其次是“修己以安人”,最高层次为“修己以安百姓”。至于成功的步骤,儒家在《礼记》中指出了一条路:格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。在此过程中,必须“自强不息”(《周易》),“笃志而体”(《荀子》),“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”(《孟子》)。面对逆境,要充满信心,“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能。”(《孟子》)“知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。”(《大学》)要坚持不懈,勇于付出,“人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽遇必明,虽柔必强。”(《礼记》)同时,向成功者学习,加快成功的步伐,“人有师法而知则速通;勇,则速威;云能,则速成;察,则速尽;辩,则速论。故有师法者,人之大宝也;无师法者,人之大殃也。”(《荀子·儒效》)还要注意把握人际关系的原则,凡事先找自己的原因,“君子求诸己”,多为别人作想“君子贵人而贱己,先人而后己”,“善则称人,过则称己”,这样,才能“民作让”,“民不争”,“怨益亡”(《礼记》),正所谓“德不孤,必有邻”(《论语》)。在以上前提下,则是见机行事,顺势而为,“时止则止,时行则行;动静不失其时,其道光明。”(《周易》)“得事理则必成功。”(《韩非子》)

从上面三点而言,儒学更关注的是如何解决两个基本诉求:意义与规范。这是一种绕过了简单成功学直接追求的方式。目标的不一致导致了通过儒学上意义上的成功走向世俗意义的成功实际上是低效的。过往的双成功事例的确存在,但是从概率而言则可以看出难度更大。往往双成功背后的故事都是基于好品德是稀缺的,而稀缺的事物是具有价值的。这里的观点和罗胖认为儒学只是在追求一种人格成功,和功利没有什么关系有些区别,不过整体而言选择儒学作为走向成功的路径的确是等于选择了一种hard的游戏方式。

       好,那我还是谈一个亿的小目标吧!

  三国时著名的思想家、文学家刘劭,在其不朽的人才学专著《人物志》中,对“成功”的规律,进行了有益的探索和较为系统的论述–

心学的意义

        一亿确实有的大。

  (1)质理结合才能成功。质,就是人的资质;理,即所谓有“事理”。刘劭认为,一个人的资质与事理相应,就产生聪明,这种聪明发展到能充分认识把握有关整理的程度,就能成为这一方面的成功者。这与韩非子“得事理则必成功”的思想不谋而合。那么,什么是“事理”呢?按刘劭的说法,主要有四种:道之理,事之理,义之理,情之理。“道之理”指的是天地自然之理;“事之理”指的是社会、政治之理;“义之理”指的是礼乐教化之理;“情之理”指的是世事人情关系。一个人能否成功,全在于能否认识事理,而认识事理的根本在于具有与事理相应的资质,换句话说,人的主体资质与客观外界的事理相符合,才有成功的可能。刘劭把人的资质分为平淡、警彻、和平、机解四大类型。如果这四种资质与四种事理相应,就能成功,即成为“道理之家”,“事理之家”或“义理之家”和“情理之家”。道理之家,质性平淡,心灵性巧,思维细腻严密,因而最易与自然沟通;道理之家的成功典型是哲学家、科学家等。事理之家,质性机敏,多谋善断,行动果敢敏捷,能迅速处理烦难之事;事理之家的成功典型是政治家、军事家等。义理之家,质性平和,温文尔雅,长于理论的分析解说;义理之家的成功典型是教育家、艺术家等。情理之家,质性机巧,对世故人情了解透彻,能适应及把握各种情况变化;情理之家的成功典型是企业家、商人等。综上所述,人的禀气、质性是成功的内因和根据,有事理则是成功的外因和条件。质理结合才能成功,而质性最终决定了人一生的成就大小。

既然儒学不容易走向成功,或者只是比无目标的漫走要强而已,那么王阳明的心学作用又是如何呢?简单的区分可以用下面两条追求儒学成功的路径做区分

       闭嘴,闭嘴,闭嘴,我只谈一元的小目标,或者比一元还小的目标。

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